بوابة أوكرانيا – كييف –9 يوليو 2022- بالنسبة للكثيرين، الدروز هم لغز، يتحدثون العربية أتباع إبراهيمية باطنية متجذرة في الإسلام، لكنها تشعبت على مسار روحي مختلف في القرن الحادي عشر.
بالنسبة للدروز، كلا التوصيفين تصورات خاطئة.
مع ارتباط جيلي شرس بالأراضي التي عاشوا عليها لقرون، فإن الدروز هم مجتمع عربي شرق أوسطي ثقافيًا. نتيجة لوضع الحدود الحديثة للشرق الأوسط في أوائل القرن العشرين، يمكن العثور على الدروز اليوم بشكل رئيسي في سوريا ولبنان وفلسطين وإسرائيل والأردن.
هناك ما يقدر بنحو 1.5 مليون أو أكثر من الدروز في العالم اليوم. بينما يعيشون بشكل رئيسي في الشرق الأوسط، استجابة للضغوط الاقتصادية والسياسية، بما في ذلك النزاعات والاضطهاد، ظهرت المجتمعات الدرزية على مدى عقود في بلدان أخرى حول العالم.
لكن أينما وجدوا، يشكل الدروز مجتمعات متماسكة، مغلقة أمام الغرباء – منذ عام 1043، لم يُسمح بالمتحولون. في الواقع، حتى غير المبادرين (الجهال) من الدروز أنفسهم إما ليس لديهم وصول أو يختارون عدم الوصول إلى النصوص الدينية لعقيدتهم. كما أنهم غير ملزمين بواجبات المبادرين (العقال).
نادرًا ما يتزوج الدروز من غريب. لكن بالنسبة للعديد من الشباب الدروز الملتزمين بالزواج داخل ديانتهم – وخاصة أولئك الذين يعيشون في مجتمعات خارجية متضائلة – أصبح العثور على شركاء مشكلة متنامية تبشر بالخير على مستقبل الناس على المدى الطويل.
واليوم، كما طوال تاريخهم، لا يزال الغموض يكتنف الدروز. ومع ذلك، وبالنظر إلى كل الأساطير والمفاهيم الخاطئة التي تحيط بهم، فإن اللغز الحقيقي هو كيف أن هذه الطائفة الصغيرة لم تتمكن فقط من التعايش السلمي في الفسيفساء العرقية والطائفية المضطربة في الشرق الأوسط، ولكنها ظلت أيضًا لاعبًا مهمًا باستمرار في الشرق الأوسط. المشهد السياسي والثقافي للمنطقة.
ولادة إيمان
كتب الباحث الإنجليزي والصهيوني الأمريكي السامي ريتشارد جوتهيل في عام 1928: “منذ 900 عام، عاشت في سوريا هيئة دينية قومية غريبة.
لقد قدم العلماء جميع أنواع النظريات لتفسير معتقداتهم وعاداتهم الخاصة. لقد جرب أسيادهم كل أنواع الوسائل لإسقاطهم.
“العلماء لم ينجحوا مثل السادة، ولا يزال الدروز اللغز الأكبر لجبال لبنان”.
بالنسبة لإياد أبو شقرة، الكاتب ومدير تحرير الجريدة العربية اليومية الشرق الأوسط، والمتخصص في الأنثروبولوجيا والجغرافيا وتاريخ الدروز، أفضل مقدمة لهوية وثقافة الدروز، يمكن العثور على أساس إيمانهم في ظل الخلافة الفاطمية الإسماعيلية الشيعية في القرن الحادي عشر في أعمال الدكتورة نجلاء أبو عز الدين، وهي باحثة درزية رائدة.
في كتابها المؤثر عام 1984، “الدروز: دراسة جديدة لتاريخهم وإيمانهم ومجتمعهم”، تروي كيف تشكل المجتمع الدرزي في القرن الحادي عشر “استجابة لدعوة دينية تم نشرها من القاهرة في عهد الخليفة الفاطمي السادس الحاكم بأمر الله “.
انطلقت الدعوة في العام 1017، “وتهدف إلى التبشير العالمي. تم إرسال المبشرين على نطاق واسع، وانضم المرتدون بأعداد كبيرة “.
لكن العقيدة الجديدة لن تكون مفتوحة للغرباء لفترة طويلة. بعد الاختفاء الغامض لواحد من الشخصيات التاريخية الرئيسية في قصة الدروز، وتعرضه للاضطهاد الوجودي، أمر شيوخ الدين بوقف كامل للتبشير عام 1043.
كتب أبو عز الدين: “منذ ذلك الحين، كان الدروز مجتمعًا فطريًا”.
لقد كان الانقلاب الدراماتيكي المفاجئ للثروات في القرن الحادي عشر هو الذي دفع الدروز للخروج من مصر وتشتتهم في جميع أنحاء المنطقة، حيث استقروا في أوطانهم التي لا تزال معقلهم حتى يومنا هذا، “في المناطق الجبلية التي يصعب على الغرباء الوصول إليها.
“جنوب لبنان ووادي التيم عند سفح جبل الشيخ هما التجمعات الرئيسية، والأقدم، حيث عاش الدروز هناك منذ السنوات الأولى للدعوة”.
يعيش اليوم أكثر من نصف مجموع السكان الدروز في جبل الدروز جنوب دمشق. كما توجد مجموعات صغيرة في قرى جبل السماق وحي حلب جزء من دمشق وفلسطين في منطقة صفد وعلى سفوح جبل الكرمل.
جميعهم يتتبعون نسبهم إلى مجتمع الدروز الذي تأسس في عهد الحاكم بأمر الله، الذي أصبح في عام 996 الخليفة السادس للسلالة الفاطمية، التي ظهرت في تونس عام 909. بحلول عام 969، غزا الفاطميون مصر، أسسوا القاهرة (القاهرة، أي الفاتح) كعاصمة جديدة لهم وانتزعوا السيطرة على القدس من العباسيين في بغداد.
في أوجها، امتدت الأراضي التي تسيطر عليها الخلافة الفاطمية بشكل واضح عبر تاج إفريقيا، من تونس في الغرب إلى مصر وما وراءها في الشرق، أسفل شاطئي البحر الأحمر، جنوباً في شبه الجزيرة العربية مثل المدينة المنورة ومكة، ومن الشمال إلى فلسطين وسوريا ولبنان.
تبنى الفاطميون الإسماعيلية، وهي فصيل شيعي من الإسلام. بالنسبة للإسماعيليين، كان الحكيم هو الإمام السادس عشر من سلالة تنحدر مباشرة من علي، ابن عم النبي محمد، وزوجة علي فاطمة، ابنة النبي محمد.
كما كتب الدكتور روبرت برينتون بيتس، مدير مركز الأبحاث الأمريكية في مصر، في كتابه عام 1988 الدروز، “بالرغم من كونهم أقلية داخل أقلية”، بفضل تبني العقيدة الإسماعيلية الانفصالية، أصبح الفاطميون “قوة حيوية”. في العالم الإسلامي “.
وفي مرحلة ما، خلال فترة حكم الحكيم، بدأ الاعتقاد المثير للجدل في النمو بين بعض القادة الدينيين الإسماعيليين بأن الخليفة السادس كان أكثر من مجرد الإمام.
في كتابه الصادر عام 2006 بعنوان “الدروز وعقيدتهم في التوحيد”، قال المؤلف الدرزي الدكتور أنيس عبيد: “في ذلك الوقت، كانت الخلافة الفاطمية قائمة منذ ما يقرب من 90 عامًا، وكان الإسماعيليون، مثل بقية الشيعة.، كانوا ينتظرون بفارغ الصبر فجر التنوير والعدل ونهاية الاستبداد على يد الفادي (المهدي) من نسل علي وفاطمة “.
وأضاف: “في ظل هذه الخلفية منح الحكيم في نظر أتباعه منزلة المخلص المنتظر”.
انتشر هذا المعتقد العديد من الدعاة الإسماعيليين (أو المبشرين) الذين وصلوا إلى القاهرة من بلاد فارس وآسيا الوسطى. وكان من أبرزهم رجلين، حمزة بن علي، ومحمد درازي – وكانت العقيدة التي ينشرونها حارقة.
أطلق أتباع هذه الحركة الجديدة على أنفسهم اسم الموحدين أو أهل التوحيد. ما زالوا يفعلون ذلك، رغم أنهم في وقت ما خلال تاريخهم المبكر أصبحوا يعرفون باسم الدروز، وهو اسم مشتق من اسم الدرازي، أو الدرازي، الذي اختلف في الأيام الأولى للحركة مع زملائه المبشرين.
قال الدكتور وسام حلاوي، مؤرخ اجتماعي متخصص في العالم الإسلامي في العصور الوسطى وأستاذ مساعد في معهد التاريخ وأنثروبولوجيا الأديان بجامعة لوزان، إن الحكيم كان يعتبر “الإنسان الناشئ، إنسانية شخصية الله البشرية على الأرض”. . “
وأضاف: “الناس غير المطلعين سيقولون: حسنًا، الدروز زنادقة، لأنهم قالوا إن الله كان على الأرض”. لكن هذا ليس ما كانوا يقولون “.
نقلاً عن العديد من رسائل حمزة للمؤمنين، حدد الدكتور قيس فيرو، أستاذ تاريخ الشرق الأوسط في جامعة حيفا، ما هو المقصود بالنسوت في ورقة بعنوان “الإيمان الدرزي – الأصل والتنمية والتفسير”، نُشر في مجلة أرابيكا في عام 2011. كتب “ناسوت” لم يكن “تجسيدًا لله بل تجليًا (مظهرًا) لصورة يقرب الله من خلالها نفسه أكثر من فهم الإنسان”.
قال أبو شقرة: “إن الذين يجادلون في الإيمان يسلكون” طريقًا روحيًا مختلفًا “يتغاضون عن حقيقة أن الإسلام، وهو آخر الديانات الإبراهيمية الرئيسية الثلاثة، لم يرفض المبادئ الأساسية لليهودية والمسيحية، بل” مكتمل وكمال “. رسائل الله “.
قال العالم الدرزي الدكتور أنور أبو خزام في كتابه عن الإسلام الموحدين: “إيمان التوحيد له توجه صوفي عميق”. أما بالنسبة لمعتقداتهم اللاهوتية، فإن الدروز “يكملون جذورهم الإسلامية بكل الروافد الفلسفية والفكرية التي أثرت في الحضارة الإسلامية في أوائل القرن الخامس للهجرة”.
يأتي الكثير مما هو معروف عن معتقدات الإيمان في أيامه الأولى من 111 رسالة متبقية، تم جمعها معًا في القرن الرابع عشر في ستة كتب عُرفت مجتمعة باسم “رسائل الحكمة” أو “رسائل الحكمة”. حكمة.”
لكن هذه الرسائل، المكتوبة كنصيحة للمؤمنين المتناثرين حول مجموعة من الموضوعات الروحية والعلمانية، تحتوي على القليل من التواريخ والحقائق التاريخية. في هذا الفراغ من المعلومات المباشرة، ظهرت مع مرور الوقت العديد من النسخ التخمينية للسنوات التأسيسية للدروز.
سر الحكيم
كان الحاكم بأمر الله، الذي حكم من 996 إلى 1021، السادس والأكثر غموضًا بين الخلفاء الفاطميين. كتب أبو عز الدين في عهده: “لقد تم إخضاع سوريا للسيطرة الفاطمية القوية وتمتعت بفترة ازدهار”.
لكن تقييم عهد الحكيم لم يكن مهمة سهلة للمؤرخين. لم يسمح الجو السياسي المستقطب في فترته، ولا التحيزات العميقة بين المؤرخين، بإجراء تقييمات موضوعية. انعكس التنافس الإسماعيلي الفاطمي السني العباسي في السجلات التاريخية، وكذلك المواجهات العسكرية بين الفاطميين والمسيحيين.
قال الباحث الإسماعيلي الدكتور صادق أسعد في كتابه “الحاكم بأمر الله” عام 1974: “إن تقديم تقرير مرضٍ عن التاريخ الفاطمي هو أصعب مهمة. المشكلة الرئيسية، بالطبع، هي عدم وجود معلومات متماسكة. بالمقارنة مع وفرة الكلمات التي تحتويها المصادر بشأن السلالتين الأموية أو العباسية، فإن المعلومات الفعلية المتعلقة بالفاطميين صغيرة جدًا.
بالإضافة إلى ذلك، هناك وجهة نظر متحيزة للمؤرخين. تأثر معظمهم، بشكل مباشر أو غير مباشر، بالمعتقدات الدينية المتعصبة والعداء السياسي. لقد وصفوا الخلفاء الفاطميين بأنهم “محتالون، غير متدينين،” وما إلى ذلك، وبالتالي فإن رواياتهم لا تكاد تنصف القضية الفاطمية “.
ضريح بهاء الدين، أحد الآباء المؤسسين للعقيدة الدرزية، في بيت جن بإسرائيل.
الخليفة العباسي في بغداد “أشرف على حملة ضد الفاطميين وأمر جميع رجال بلاطه المتعلمين بالتوقيع على بيان يدين الفاطميين ويتهمهم بالفظائع والأعمال غير الدينية”.
واتهم بيان بغداد الحكيم على وجه الخصوص “باعتناق الألوهية وارتكاب أعمال غير دينية”.
تتضاعف الآراء المتضاربة حول شخصية الحكيم وحكمه بعد اختفائه المفاجئ والغامض في العام الخامس والعشرين من حكمه.
حاول المؤرخ الدكتور بول ووكر، نائب مدير البرامج الأكاديمية في مركز دراسات الشرق الأوسط بجامعة شيكاغو والمتخصص في التاريخ الإسلامي في العصور الوسطى، فرز الحقيقة من الخيال الذي يحيط بحياة الحكيم ووفاته في كتابه الطموح. 2009 كتاب الخليفة القاهرة.
تم تلخيص التحدي الذي واجهه في عنوان فصله الأول، “كتابة سيرة لغز” – عنوان يمكن تطبيقه بسهولة على أي سرد للأيام الأولى للحركة الدرزية نفسها.
يلخص ووكر النسخ المختلفة من اختفاء الخليفة في هذا: في مساء يوم 13 فبراير 1021، برفقة عرسان ولكن بدون حراس، انطلق الخليفة من قصره لركوبه المعتاد في الصحراء.
تم القبض على الرجال الثلاثة من قبل سبعة من رجال القبائل البدو الذين طالبوا بالمال. أرسل الحكيم العرسان إلى القصر لإحضارها وكان ذلك آخر ما رآه أي شخص. بعد أيام قليلة، لم يعثر فريق البحث إلا على رداءه، وقد طعن بشفرة، وحامله المعرج بوحشية.
كثرت النظريات، كتب والكر. “هل توفي الحكيم حقًا، أو قُتل بطريقة ما، أم أنه، كاحتمال آخر، اختار بدلاً من ذلك التخلي عن حياته الملكية، والابتعاد عن الحياة كزاهد منعزل؟”
مهما كان السبب، فقد ذهب الحكيم، ومع اختفائه، أخذت حظوظ الحركة الدرزية الجنينية المفضلة لفترة وجيزة منعطفاً دراماتيكياً نحو الأسوأ.
وبتأثير أخته ست الملك، خلف الخليفة ابن أخيها، علي الظاهر، ابن الحكيم البالغ من العمر 16 عامًا، وفرض الفاطميون تحت سلطته العودة إلى العقيدة الإسماعيلية وشرعوا في اضطهاد الدروز.
اختبأ حمزة بن علي وجميع القادة الخمسة الآخرين على الفور باستثناء واحد. هؤلاء الأتباع الذين هربوا من تهديد الظاهر بقتل كل من آمن بألوهية أبيه المفترضة هربوا من مصر ولجأوا إلى جنوب لبنان وسوريا وفلسطين، حيث لا يزال أحفادهم حتى يومنا هذا.
مرة أخرى، الحقائق يحجبها ضباب الزمن. بعد فراره من القاهرة عام 1021، على حد علم أي شخص، لم يُر حمزة مرة أخرى، على الرغم من أنه يبدو أنه تواصل برسالة مع نائبه وخليفته المقتنى بهاء الدين (علي بن أحمد السموقي الطاء). أنا). وبحسب بعض الروايات، فقد التمس حمزة ملجأً في مكة، لكن الشريف اعتقله هناك وأعدم.
لكن الدروز لم ينتهوا. واستمر بهاء الدين في نشر الكلمة ونصرة المؤمنين. على مدى العقدين التاليين، وحتى وفاته عام 1043، أشرف أيضًا على مجموعة 111 “رسائل الحكمة” التي كتبها حمزة وعدد قليل من أتباعه المقربين.
جمعت الرسائل أخيرًا في ستة كتب من “رسائل الحكمة” في القرن السادس عشر من قبل عالم الدين الدرزي جمال الدين عبد الله التنوخي (المعروف أيضًا باسم الأمير السيد عبد الله). الذين لا يزال الحجاج الدروز يزورون ضريحهم في لبنان.
آخر رسالة معروفة للمؤمنين كتبها بهاء الدين نفسه عام 1043. وفيها طلبًا للأمان في السرية للمؤمنين، أمرهم بإخفاء معتقداتهم وإنهاء فترة التبشير التي بدأها حمزة 26 عامًا. ابكر. تم إغلاق العقيدة الدرزية أمام القادمين الجدد إلى الأبد.
قال عبيد: “مثل أي أقلية تتعرض للاضطهاد فهي تحمي نفسها بنوع من الرياء”. وأضاف أن الموحدين “كانوا يخشون أن يقع الإيمان في الأيدي الخطأ، ولذلك قاموا بحمايته بالانقسام إلى العقال (المبتدئين أو الحكماء) والجهل”.
على مدار الخمسين عامًا التالية، وحتى وصول الصليبيين المسيحيين إلى الأرض المقدسة عام 1099، لم يسجل التاريخ شيئًا عن الدروز. عندما يظهرون في روايات عن الاحتلال المسيحي للمشرق، يُعرفون بأنهم محاربون شرسون مكرسون لهزيمة الجيوش الصليبية.
في كتابه “الدروز” عام 1988، قال الدكتور روبرت برينتون بيتس، مدير مركز الأبحاث الأمريكي في مصر: “بعد عام 1043، مجتمع مغلق وسري، اندمجوا بشكل فعال في المشهد الشامي، كعبادة دينية أخرى كانت تهدف إلى القبول العالمي ولكنها بقيت على قيد الحياة كبقية مخفضة احتفظت بها كثيرًا، رافضة مشاركة معتقداتها مع مختلف المجتمعات الدينية المجاورة التي تشكل حتى يومنا هذا الترقيع الديني الذي هو جبل لبنان “.
مع مرور الوقت، تعمق الغموض الذي يحيط بالدروز ومعتقداتهم، وهو الوضع الذي يناسب أفراد الطائفة السرية بشكل كافٍ. لقد غرس الرعب الذي أعقب اختفاء الحكيم الاعتقاد بأن الاضطهاد، أو المحنة، كان اختبارًا لإيمانهم ونذيرًا للحكم الأخير، يجب أن يكون مصحوبًا بظهور الخليفة السادس.
ثم، كما هو الحال الآن، من أجل الحماية الذاتية، أصبحوا مثل الحرباء الثقافية، بارعين في الاندماج في محيطهم.
الخرافات والمفاهيم الخاطئة
ضمنت السرية المفروضة ذاتيًا على الدروز وإيمانهم أنه على مر القرون بدأت الأساطير حول أصولهم تتراكم لا محالة.
وأضاف أبو شقرة: “من المستحيل فهم الهوية الإثنية للدروز دون التطرق إلى تاريخ الشرق الأوسط والتذكير بأنه أرض الحضارات القديمة والمتداخلة”.
“إنها مهد الديانات الإبراهيمية الثلاث في العالم، وهي حلقة الوصل بين طريقين تجاريين تاريخيين، طريق البخور وطريق الحرير، وتقع عند مفترق طرق آسيا وإفريقيا وأوروبا. وبالتالي، نظرًا للفتوحات والزيجات المختلطة والتهجير عبر التاريخ، فإن أنثروبولوجيا الشرق الأوسط معقدة للغاية بحيث لا تسمح بالحديث عن الأجناس النقية “.
ومع ذلك، فإن التصورات المفرطة النشاط لعدد لا يحصى من المؤلفين و “المؤرخين” الغربيين قد ربطت الدروز بشكل مختلف بدروديين بريطانيا القديمة، والأخوة الماسونية الأوروبية السرية في العصور الوسطى، ورعايا الملك الفينيقي حيرام من صور، وبناة معبد سليمان وحتى، في إحدى الروايات، “بقية إسرائيل الذين هربوا من غضب موسى بعد هلاك العجل المصهور.”
واحدة من أكثر الأساطير رومانسية تناسب حبكة رواية دان براون أكثر من صفحات كتاب تاريخ جاد. في القرن السابع عشر، استحوذت على الخيال الشعبي في فرنسا فكرة أن الدروز كانوا أحفاد الناجين من جيش ضائع من الصليبيين المسيحيين من أوروبا، الذين هربوا من غضب المماليك المنتصرين بعد سقوط المسيحيين. معقل عكا عام 1291، لجأوا إلى جبال لبنان ولم يغادروا.
بحلول عام 1763، أصبحت الأسطورة “حقيقة”، وقد تعززت من خلال نشر كتاب “Histoire des Druses، Peuple du Liban، forme par une Colonie de Francois” للكاتب بوجيه دي سان بيير شديد الخيال ولكنه غير مطّلع تمامًا.
ومع ذلك، يتفق معظم المؤرخين الدروز مع الأمير شكيب أرسلان، المفكر والسياسي الدرزي الإسلامي البارز، الذي أكد أنه في حين أن عددًا قليلاً من العائلات البارزة من أصول تركية وكردية، فإن الدروز أساسًا هم من العرب الأصحاء. في إحدى المناسبات، كتب: “لا يوجد عربي خارج شبه الجزيرة العربية أقرب إلى النقاء العربي مثل الدروز”.
قال أبو شقرة إن القبائل العربية “استقرت بالفعل في أجزاء كثيرة من سوريا والعراق وتركيا اليوم قبل الفتح الإسلامي”، كما يتضح من ثلاث مناطق تحمل أسماء قبائل عربية. وأضاف: “خلال العصر الأموي، استقرت القبائل العربية أيضًا في منطقة ما وراء النهر، بما في ذلك جمهوريات آسيا الوسطى السوفيتية السابقة الحالية أوزبكستان وتركمانستان وكازاخستان”.
وأشارت أبو عز الدين في كتابها إلى أن ادعاء الدروز بالأصل العربي لم يكن بدافع المصلحة الذاتية، إذ لم يعد العرب في الصدارة عندما تشكلت الطائفة الدرزية خلال النصف الأول من القرن الحادي عشر.
كانت السلالات غير العربية، مثل الأيوبيين والسلاجقة والمماليك والعثمانيين، هي القوى المهيمنة في ذلك الوقت ولقرون بعد ذلك.
كان تحديد الأصول، وأكثر من ذلك المعتقدات الدينية، تحديًا أثار فضول أجيال من المؤرخين وهزمهم بشكل متكرر، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن الدروز، الذين يشتهرون بعدم الجدية – أو غير المطلعين – بمعتقداتهم، يفضلون البقاء في الظل.
في ذلك الوقت والآن، ليس إيمانهم على الكمامة، ولا هو الدين الذي يقبل المتحولين، بخلاف فترة وجيزة في القرن الحادي عشر .
وحتى يومنا هذا، فإن صعوبة فهم معتقدات الدروز تتمثل في أن سرية العقيدة تمتد حتى إلى غالبية أتباعها، كما فعلت منذ أيامها الأولى. قال عبيد، في مواجهة الاضطهاد في مصر في القرن الحادي عشر، “انغلق أسلافنا الموحدين دينيًا”.
وأضاف عبيد، الذي كان جده لأمه رئيس المجلس الدرزي في عاليه، لبنان، “كثير من الدروز أنفسهم ليس لديهم فكرة عن ماهية عقيدتهم، باستثناء بضع نقاط للحديث”. على مدى أجيال، لم يتمكن من الوصول إلى “رسائل الحكمة” إلا القلة المختارة فقط الذين تم قبولهم في رتب العقال، بينما اعتمد الجهل دائمًا على التعليمات الشفوية.
على الرغم من أن الدروز يبجلون عددًا من الأنبياء – مثل جثرو (شعيب) وأيوب (أيوب) – ولديهم أضرحة، فإن اجتماعاتهم الدينية (التي يسمونها ليلة الجمعة) تُعقد في أمسيات الخميس، إما في منزل أحد كبار أعضاء المجتمع أو في “مكان بسيط ومتشدد” في مجلس مجتمعي أو مكان اجتماع.
قال عبيد: “في نهاية الجلسة الكرازية يعذر الجهال بأدب وتستأنف الدائرة المقربة من العقال عملية العبادة الرسمية”. يتألف هذا عادةً من “قراءة فقرات معينة من” كتب الحكمة “ومن كتابات علماء دين آخرين”. مقاطع من الكتب المقدسة، بما في ذلك القرآن، “تُقرأ وتُفسر في ضوء مبادئ الإيمان”.
على مر السنين، تم نشر بعض النسخ الكاملة “رسائل الحكمة”، وهي مجموعة من 111 رسالة كتبها لأتباع قادة الدروز الأصليين، والتي يُفترض أنها تستند إلى مخطوطات محفوظة في المكتبات الغربية. ومع ذلك، فقد رفض القادة الدينيون الدروز هذه الأمور على أنها فساد، أوجدها المعارضون الدينيون لتشويه العقيدة.
إحدى نتائج هذه السرية ونظام التأسيس، هو أنه لا يبدو أن اثنين من الدروز “العاديين” يمتلكان نفس التصور تمامًا لمعتقدات عقيدتهما وكيفية القيام بذلك.
أحد الأمثلة على ذلك هو إيمان الدروز بالتقمص: أن هناك عددًا محدودًا من الأرواح على الأرض وأنه عندما يموت شخص تنتقل روحهم على الفور إلى إنسان آخر مولود جديدًا.
يعتقد الدروز أن الحياة لا تبدأ من النشأة ولا تنتهي عند الموت. إنها رحلة مستمرة ولذلك فهم يعتقدون أن نواتج أي حياة تنتقل إلى الأخرى – الروح هي الراكب، كما كانت، والجسد هو السيارة. وأضاف عبيد أنه في اللحظة التي تتوقف فيها السيارة عن العمل، ينتقل الراكب إلى مولود آخر، وتستمر الرحلة.
لا يؤمن الدروز بتناسخ الأرواح إلى كائنات أعلى أو أدنى. ومع ذلك، لم يكن هناك اتفاق شامل بين الدروز بشأن التناسخ، كما كتبت عالمة الأنثروبولوجيا بجامعة ولاية كاليفورنيا آن بينيت في مجلة Ethnology في عام 2006، بعد سلسلة من المقابلات مع الدروز في المناطق الحضرية والريفية في جنوب سوريا.
وخلصت إلى أن هناك “العديد من المتشككين في هذه الظاهرة ويرفضونها تمامًا”، بينما في الوقت نفسه، “هناك العديد من الأشخاص الآخرين الذين ينشرون القصص ويحافظون على الفضول والانفتاح حول هذه الظاهرة”.
بغض النظر، يعكس مفهوم التناسخ عند الدروز وجهة نهائية. قال عبيد: “في النهاية، الهدف من هذه الرحلة هو الوصول في النهاية إلى أقرب مكان للخالق.”
وأضاف أنه “لا توجد قوانين أو لوائح مكتوبة معروفة تحكم هذا النظام الديني”، ومع ذلك “يلتزم أعضاؤها بقواعد السلوك الصارمة في الحياة الشخصية والعامة ويظلون قيد المراجعة والتدقيق المستمر من قبل الأقران”.
بالنسبة للجهل، الذين يشكلون الغالبية العظمى من الدروز، فإن التمسك بعقيدتهم مرتب بالطقوس، أو حتى الفهم العميق لنصوصه الدينية الإرشادية، ولكنه يركز على عقيدته المركزية في التوحيد. وقال عبيد أن هذا “يشير إلى الشهادة على وحدانية الله وكذلك على وحدة الكون من جميع جوانبه في وحدانية الخالق”.
هذا الترخيص للتفكير – “طلب التوجيه في هذا المسعى (للمعرفة والتنوير) مع ممارسة الإرادة الحرة … واستخدام العقل” – جزء لا يتجزأ من مجموعة واسعة من الكتب المقدسة والفلسفات التي يعتمد عليها التفكير الدرزي.
على الرغم من أن الإسلام، “من خلال الوحي في القرآن، هو الأساس الذي تقوم عليه فلسفة التوحيد وبوابة هذه المعرفة”، إلا أن التوحيد مستمد أيضًا من الديانات التوحيدية الأخرى و “أيضًا من الممارسات الفلسفية والصوفية التي سبقت أو كانت خارج نطاق الإسلام التقليدي “.
لا يضيع أي من هذا الأساس الفكري على دروز اليوم. نقلاً عن الدكتور عبد الله النجار، وهو شيخ بارز من الجالية الدرزية والعربية الأمريكية في الولايات المتحدة، كتب عبيد: “كدروز اندمج الشرق مع الغرب في داخلي. منذ 1000 عام، كنت في خضم تيار التاريخ البشري، وأنا أؤيد كرامة الإنسان وأناضل من أجل حريته.
بصفتي درزيًا، فأنا مسلم متأثر باللاهوت الشرقي والفكر الغربي، والشهادة المسيحية، والقانون اليهودي، والممارسة الباطنية. بصفتي درزيًا، فأنا فخور بأنني متسلق جبال تربى في التقاليد المتزمتة والقبلية لمجتمع متشدد ومتدين “.
شعب مبعثر
يوجد في العالم اليوم ما يقدر بنحو 1.5 مليون درزي، معظمهم في سوريا ولبنان والأردن وإسرائيل، لكنهم موجودون أيضًا منتشرين في جميع أنحاء العالم، في مجتمعات كبيرة وصغيرة، من أمريكا إلى أستراليا.
تعكس قرونًا من التمسك بمبدأ الحماية الذاتية المتمثل في التقية – الإخفاء التكتيكي للمعتقد الديني في مواجهة الاضطهاد – كل من هذه المجتمعات، مع التمسك بمبادئ عقيدتها، تكيفت مع محيطها، وتعهد بالولاء لأي دولة الذي يجدون أنفسهم فيه.
في الشرق الأوسط، على مدى أجيال، كان ذلك يعني التكيف مع التحولات الزلزالية في الجغرافيا السياسية. عندما فر الدروز من الاضطهاد الذي تعرضوا له فجأة في القاهرة في القرن الحادي عشر، كانت الأراضي الواقعة إلى الشرق حيث استقروا وحيث نما الإيمان لا تشبه كثيرًا شكل الدول القومية في الشرق الأوسط التي أصبحت في القرن العشرين. مئة عام.
في ظل الإمبراطورية العثمانية، بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، تمتع الدروز بقدر معين من الحكم الذاتي في سلسلة جبال جبل لبنان. لكن بعد الحرب العالمية الأولى، والانقسام بين الحلفاء المنتصرين لغنائم الإمبراطورية العثمانية المهزومة، وجد الدروز أنفسهم يعيشون تحت سيطرة الفرنسيين في الانتدابين حديثًا في سوريا ولبنان، وتحت سيطرة البريطانيين. فلسطين.
تخلص من العثمانيين وانضم إلى البريطانيين. مع سقوط القدس عام 1917، وجد الدروز في فلسطين أنفسهم تحت سيطرة الإمبراطورية البريطانية، التي انتهى انتدابها فقط بإنشاء دولة إسرائيل عام 1948. (Getty)
غادر الفرنسيون في عام 1946. بين عامي 1975 و 1990، دمر لبنان المستقل بسبب الحرب الأهلية، وحتى عام 2005، شهد سلسلة من التدخلات من قبل القوات الإسرائيلية والسورية. بغض النظر، لا يزال الدروز راسخين اليوم في جبل لبنان وجنوبًا في وادي التيم الخصب – المكان الذي ظهر فيه الدروز لأول مرة تحت هذا الاسم في السجل المكتوب.
في فلسطين ما بعد الحرب، وتحت السيطرة البريطانية، الصراع الدروز المتسلسل بين العرب واليهود، وتأسيس دولة إسرائيل في عام 1948، والحرب العربية الإسرائيلية اللاحقة.
إلى الجنوب، حتى بعد الحرب العالمية الأولى الكثير من ولاية سوريا العثمانية في محمية شرق الأردن البريطانية، التي حصلت في عام 1946 على استقلالها كمملكة شرق الأردن الهاشمية، أخفقت في طرد الدروز من وطنهم التاريخي في الشمال. من المنطقة.
في سوريا، عانى الدروز من سلسلة من التحولات المؤلمة، نوبات الهوية التي استمرت حتى يومنا هذا، من إنشاء الانتداب الفرنسي بعد الحرب ثم الجمهورية السورية تحت السيطرة الفرنسية في عام 1930، إلى الاستقلال في عام 1946، انقلاب عام 1963، ومؤخراً الحرب الأهلية السورية التي بدأت عام 2011 وما زالت مستمرة.
من المثير للاهتمام، أنه في مرحلة ما خلال الاضطرابات التي أعقبت الحرب العالمية الأولى، اقترب الدروز من الحصول على دولتهم المستقلة، وإن كان ذلك تحت الإشراف الفرنسي، في جزء صغير من سوريا. في 4 مارس 1922، أنشأ الفرنسيون دولة السويداء المتمتعة بالحكم الذاتي، والتي تعادل تقريبًا منطقة جبل الدروز التي يحتلها الدروز في سوريا اليوم. وفقًا لإحصاء فرنسي في عام 1922، كان سكان منطقة الولاية يتألفون أساسًا من 43000 درزي (أكثر من 84 بالمائة من الإجمالي)، يعيشون إلى جانب 7000 مسيحي و 700 مسلم سنّي.
في عام 1927، تم تغيير اسمها إلى دولة جبل الدروز، لكنها لم تعد موجودة بعد أن حصل القوميون السوريون – الذين قادهم تمرد الزعيم الدرزي المبجل سلطان الأطرش – على الاستقلال عن فرنسا بموجب المعاهدة الفرنسية السورية لعام 1936.، لم تسحب فرنسا قواتها حتى عام 1946، عندما اعترفت الأمم المتحدة بشكل نهائي بالجمهورية السورية.
سلطان الأطرش، درزي بطل الانتفاضة السورية ضد الفرنسيين. حضر جنازته مليون شخص عام 1982.
ومن الجدير بالذكر أن الأطرش لم يطلب الاستقلال للدروز فقط. ما أراده هو السيادة الوطنية على كل سوريا. واليوم هو بطل بالنسبة للسوريين والدروز على حد سواء، يحتفل به بالتماثيل في قرى جبل الدروز. عندما توفي عام 1982، حضر جنازته في السويداء مليون شخص.
على مر التاريخ، فإن الشيء الرائع في الدروز هو أنه بطريقة ما، حتى مع اندلاع عواصف من الاضطرابات الجيوسياسية حولهم، تمكنوا ليس فقط من تجنب الإبادة – إن لم يكن الصراع دائمًا – ولكنهم تمكنوا أيضًا من التمسك بأراضيهم وهويتهم المميزة أثناء يعيشون جنباً إلى جنب مع جيرانهم المسلمين السنة والشيعة والمسيحيين واليهود.
في الوقت نفسه، بالطبع، على مدى عقود من الزمن، شهدت ضغوط الحياة على أقلية في أكثر مناطق العالم عاصفةً تاريخياً العديد من الدروز يسعون وراء ثرواتهم ومستقبل أفضل في الخارج. لكن أينما ترسخوا، فإن سر نجاحهم يمكن إرجاعه إلى رسالة وداع بهاء الدين، التلميذ السابق لحمزة بن علي بن أحمد، التي حث فيها أتباعهم على إخفاء ولائهم للدين.
ربما لا يوجد مكان يظهر فيه هذا الالتزام بمبدأ التقية عمليًا أكثر مما هو عليه في إسرائيل، حيث يعيش حوالي 150 ألف درزي، بشكل رئيسي في الجليل ومنطقة الكرمل، ومنذ ضمها من قبل إسرائيل في عام 1981، مرتفعات الجولان.
على عكس العرب الآخرين في البلاد، يخضع الدروز والبدو السنة للتجنيد في الجيش إلى جانب إسرائيليين آخرين. لعقود من الزمن، خدم الجنود الدروز في كتيبة هيريف (السيف) الخاصة بهم، والتي تم حلها في عام 2015 بعد 67 عامًا.
الزعيم الروحي للطائفة الدرزية الشيخ موفق طريف في تجمع حاشد في تل أبيب في عام 2018، احتجاجا على “قانون الدولة اليهودية” الإسرائيلي.
نظرًا لالتزام بعض الجالية تجاه الدولة الإسرائيلية، رد الدروز بغضب على قانون الدولة القومية الإسرائيلي الأخير والمثير للجدل، والذي يكرس إسرائيل على أنها “الوطن القومي للشعب اليهودي” ويعلن أن “الحق في ممارسة حق تقرير المصير في دولة إسرائيل فريد للشعب اليهودي “.
في احتجاجات مدعومة من قادة يهود بارزين، نزل آلاف الدروز إلى الشوارع للتظاهر ضد القانون، الأمر الذي اعتبروه خيانة لالتزامهم الأجيال تجاه إسرائيل.
قال الزعيم الروحي الدرزي الإسرائيلي الشيخ موفق طريف أمام حشد من 50 ألف شخص في ميدان رابين في تل أبيب في أغسطس 2018: “على الرغم من ولائنا غير المحدود للدولة، فإن الدولة لا تعتبرنا متساوين”.
أشادت الحكومة الإسرائيلية باللفتنانت كولونيل محمود خير الدين، وهو عضو درزي في القوات الخاصة الإسرائيلية قُتل في عام 2018، كبطل عندما تم الكشف عن هويته في مايو 2022.
في مايو 2022، دعا وزير المالية الإسرائيلي أفيغدور ليبرمان إلى تعديل قانون الدولة القومية. وكان يتحدث بعد الكشف عن هوية ضابط إسرائيلي من القوات الخاصة قتل في عملية سرية في قطاع غزة عام 2018.
أشاد رئيس الوزراء نفتالي بينيت المقدم محمود خير الدين، وهو من الطائفة الدرزية، بأنه “بطل إسرائيلي”.
وقال ليبرمان في تغريدة على تويتر إن هناك “تناقضا واضحا بين قانون الدولة القومية بصيغته الحالية والثناء على المقدم محمود خير الدين”. في رد على تويتر، قال وزير الخارجية الإسرائيلي يائير لبيد: “أنا أتفق مع كل كلمة”.
قد يكون الاندماج في المجتمع قد شكل تحديات للدروز الذين يعيشون في إسرائيل أكثر من بعض المناطق الأخرى في الشرق الأوسط وخارجه. لكن أهمية الاندماج، مع الالتزام بمبادئ عقيدتهم، أمر يدركه جميع الدروز بشدة، أينما تأخذهم الحياة.
الدروز اليوم
قال نبيل أبو حسن، 74 عامًا، الذي استقر في المملكة المتحدة مع أسرته منذ 20 عامًا، “الدروز موالون للأرض التي يعيشون عليها، وهم يحمونها كما رأينا في لبنان وسوريا وفلسطين”. .
“أينما كنا، نندمج في المجتمع بكل إخلاص – نساهم ونصبح جزءًا من المجتمع. لقد كان دائما بهذه الطريقة. نحن شعب مخلص بطبيعتنا “.
لكنه أضاف: “نضع في اعتبارنا دائمًا أننا أقلية، ونحذر من ذلك، خاصة عندما نعود إلى لبنان أو سوريا ومثل هذه الأماكن”.
وُلد أبو حسن في نيجيريا، حيث كان والده يدير أعمالًا للنقل البري، وعاد إلى لبنان للدراسة قبل أن ينضم إلى والده في شركة العائلة. عاش معظم حياته العملية في نيجيريا مع زوجته أمل، وولدت هناك ابنته رمزي، 52 عامًا، وابنته إيمان، 49 عامًا.
استقر أخيرًا في المملكة المتحدة بعد عقدين من افتتاح الشركة مكتبًا هناك وهو الآن رئيس الجمعية الدرزية البريطانية التي تأسست عام 1983.
قال: “في ذلك الوقت، كان هناك حوالي 500 درزي في المملكة المتحدة. الآن، تغيرت الأمور. كان هناك نزوح جماعي للناس من لبنان وسوريا، بما في ذلك الدروز، بسبب الأوضاع هناك “.
تشير التقديرات إلى أن أكثر من 1500 درزي يعيشون حاليًا في المملكة المتحدة.
غسان صعب، 76 عامًا، درزي آخر من نفس الجيل، كان قادرًا على نقل حياته وإيمانه بسلاسة إلى أرض وثقافة أخرى.
غسان صعب يعمل في فلينت بولاية ميشيغان عام 1966، وهو أول عام له في الولايات المتحدة بعد هجرته من لبنان.
كان يبلغ من العمر 22 عامًا فقط في عام 1966 عندما وجد طريقه إلى مدينة فلينت الأمريكية في ميشيغان، بعد أن حصل على شهادة في الهندسة المدنية من الجامعة الأمريكية في بيروت. هناك، حصل على وظيفة كمهندس ميداني في Sorensen Gross، وهي شركة بناء محلية عريقة ومتخصصة في المشاريع الصناعية والتجارية والمؤسسية.
ولد صعب عام 1944 في بلدة الشويفات الدرزية، جنوب بيروت، وهو الأكبر من بين أربعة أطفال لمحمود ونجلاء صعب. عندما وصل إلى الولايات المتحدة لأول مرة في عام 1966، لم يكن يخطط للهجرة بشكل دائم. لكن في عام 1970، “اتخذ القرار النهائي بأن بيتي سيكون الولايات المتحدة، وذلك عندما بدأت العمل على جنسيتي وفي النهاية تعهد بالولاء للبلد.”
لقد جاء النجاح بالتأكيد بسرعة في أرضه الجديدة. في غضون خمس سنوات من انضمامه إلى Sorensen Gross، ارتفع Saab بسرعة في الرتب، حيث أصبح أولاً المدير العام للشركة ثم، بحلول عام 1971، المالك والرئيس. اليوم، هو الرئيس التنفيذي للشركة، ورئيس أعمال التطوير العقاري في فلينت، وأمين صندوق شركة خدمات التصنيع التي شارك في تأسيسها في عام 2008.
عندما غادر لبنان عام 1966، فور تخرجه، ترك وراءه دولة “يمكن مقارنتها بأي دولة أوروبية، تتمتع بمستوى عالٍ من المعيشة والتعليم. كانت المركز الطبي للشرق الأوسط والمركز السياحي للعالم العربي “.
بعد ذلك، من الشاطئ البعيد، راقب يأس لبنان في عام 1975 وهو يغرق في حرب أهلية ستستمر لمدة 15 عامًا.
قال: “مشاهدتها وهي تنزل إلى الجحيم، عقدًا تلو الآخر – والآن تصل إلى القاع – أمر محزن للغاية”.
المجتمع مهم للغاية بالنسبة للدروز، وهو مبدأ شهده تصميمهم عبر التاريخ ليس فقط على التوافق، ولكن أيضًا للمساهمة في أي بلد دفعهم إلى الاتصال بالوطن.
وأضاف صعب: “أنا أميركي ملتزم تمامًا مع ولاء للولايات المتحدة بصفتي بلدي. هذا هو المكان الذي أكسب فيه رزقي، هذا هو المكان الذي يوجد فيه أصدقائي، هذا هو مكان موظفيي. هذا هو مكان مجتمعي. أعيش وأموت في هذا المجتمع الذي أكون فيه. أشعر بأنني عضو قابل للحياة، ومخلص لمجتمعي، وعلي أن أرد الجميل لمجتمعي. لقد تدربت على هذا النحو منذ شبابي: أنت ترد الجميل لمجتمعك “.
إن إخلاص صعب لوطنه المتبنى هو قصة كل درزي اختار مغادرة وطنه والاستقرار في بلد آخر. وشعار شركة الإنشاءات الأمريكية البالغة من العمر 96 عامًا والتي يشغل منصب الرئيس التنفيذي لها، “نحن نبني على الماضي ونبني المستقبل”، يبدو شعارًا مناسبًا لجميع الدروز الذين خرجوا إلى العالم الأوسع لبناء مستقبل جديد لأنفسهم ولإيمانهم.
ومع ذلك، لم يكن التفاني للولايات المتحدة يعني إدارة ظهره للبنان والمجتمع الدرزي الأوسع. صعب هو رئيس وعضو مجلس إدارة سابق لمؤسسة الدروز الأمريكية، التي تأسست عام 1989 للحفاظ على التراث الدرزي في الولايات المتحدة، لا سيما بين جيل الشباب، وهو حاليًا رئيس مشارك لمجلسها الاستشاري الدولي.
لبناني آخر في أمريكا يرمز إلى قدرة الدروز على ترسيخ جذور جديدة مع الاستمرار في رعاية القديم هو أنيس عبيد، 87 عامًا، الذي نشر كتابه عن الدروز في مطبعة جامعة سيراكيوز.
أنيس عبيد وأبناؤه عمر يسار وكريم. بعد 50 عامًا في أمريكا، لا يزال على اتصال بلبنان وتراثه الدرزي.
ولد عام 1934 وترعرع في مدينة عاليه، وهو الثاني من أبناء إبراهيم وسلمى عبيد الستة، ويعيش هو وزوجته نوال في سيراكيوز بولاية نيويورك منذ 52 عامًا.
أول طبيب في عائلة عبيد، تلقى تعليمه في الكلية الوطنية في عاليه، وهي مؤسسة معروفة بطابعها غير الطائفي وقيمها المدنية. المدرسة، المهمة جدًا لأجيال من الأطفال، تضررت خلال الحرب الأهلية في لبنان، لكن تم ترميمها لاحقًا بفضل جهود المجتمع الدرزي في الولايات المتحدة.
يعتقد عبيد أن إغلاق الإيمان أمام الوافدين كان خطأ، وبالتأكيد لا يمكن دعمه اليوم، في عصر “العالم مفتوح … لم يعد هناك شيء اسمه الدروز الطاهرون. كل العائلات هجينة “.
لكن، ولدت وترعرعت في “عائلة درزية تقليدية للغاية … أنا لا أتخلى عن تراثي. على العكس، أنا فخور جدًا بذلك، ولهذا السبب كتبت الكتاب “.
شيء من الشاعر، تناول تجربة المغتربين الدروز في قصيدة هجينة كتبها عام 2011.
إلى جانب عمله لمجتمعه المتبنى في الولايات المتحدة، على غرار العديد من الدروز في الخارج، فإن أفكاره ليست بعيدة عن لبنان – كمؤسس ورئيس سابق لمؤسسة الدروز الأمريكية، وعضو في جمعية خريجي الجامعة الأمريكية في بيروت، وفرقة العمل الأمريكية لبنان ومجموعة حوار الشرق الأوسط بمنطقة سيراكيوز.
هناك العديد من العائلات الدرزية الموجودة في لبنان والتي غامر أبناؤها وبناتهم بالخروج إلى العالم الأوسع، والآباء والأمهات الذين سافروا إلى الخارج للعمل من أجل عائلاتهم، عادوا إلى الأرض التي يحبونها.
يمتلك دروز الجبال شغفًا هادئًا بالطبيعة، وارتباطًا بإيقاعات الفصول والحصاد التي تتناغم مع الروحانية البسيطة لإيمانهم.
قال وليد بو عياش (71 عاما)، الذي نشأ في أسرة من المزارعين يرعون الأرض المحيطة ببلدة بعقلين الدرزية في جبل لبنان، 45 كيلومترا جنوب شرقي بيروت: “في يومي، لم تكن هناك أجهزة، ولا تلفزيون. أقرب شيء إليك كان الأرض، والأشجار، والزراعة، والحصاد، ومراعاة الفصول.
بعد 35 عامًا من العمل مغتربًا في المملكة العربية السعودية، عاد وليد بوعياش لزراعة أرض العائلة في جبل لبنان.
هذه العلاقة، هذه العلاقة والعلاقة الحميمة بين الإنسان وأرضه، وحب الإنسان للأرض، نشأت في داخلي. بقيت معي عندما كبرت، ووجدت أن أفضل صديق للرجل، وأفضل مصدر للراحة والراحة، هو الأرض “.
يتحدث بشاعرية عن الشغف الذي يشترك فيه جميع الدروز الذين نشأوا مع ماضيهم ومستقبلهم المتجذر في أرض وطنهم – شغف نقله إلى أطفاله رامي، 40 عامًا، الذي يمتلك ويدير متجرًا في هاليفاكس، نوفا سكوشا.، 37 عاما، كريم، فنان سعودي، وهادي ممثل.
لكنه كان يعلم أن حب الأرض وحده لن يكون كافياً لإعداد أبنائه للحياة في لبنان يتغير.
وأضاف: “كانت المهمة الأهم في حياتي هي أن أحصل على التعليم، ولقد كافحت في بلاد أجنبية من أجل أن يحصلوا على هذا، وأن يضعوا هذا السلاح في أيديهم حتى يكون لهم مستقبل”.
بعد انزلاق لبنان في الحرب الأهلية عام 1975، لم يكمل دراسته الخاصة، وبدلاً من ذلك وجد عملاً في المملكة العربية السعودية كمدير مبيعات. مكث في المملكة لمدة 35 عامًا، يسافر ذهابًا وإيابًا كلما استطاع رؤية أسرته.
قال: “إن الشعور بالمسؤولية تجاه أطفالي هو ما جعلني أستمر. كان هذا هو الحافز الوحيد الذي كان لدي. عليك أن تتخلص من الأنانية من أجل البشر الذين كنت مسؤولاً عن جلبهم إلى هنا على الأرض. هذا مهم جدا.”
عائلة ربيع حمزة، 44 سنة، هي نتاج آخر للضغوط الاقتصادية والاجتماعية التي شكّلت الشتات الدرزي.
يعيش حمزة في لندن مع زوجته، كاثي، الدرزية الأسترالية، وأبنائهما سمير البالغ من العمر ثمانية أعوام وجوليان البالغ من العمر أربع سنوات.
ولد عام 1977 في المملكة العربية السعودية، حيث كان يعيش والديه في ذلك الوقت، وانتقل معهم لأول مرة إلى إنجلترا عندما كان يبلغ من العمر ثماني سنوات في عام 1985، عندما عُرض على والده وظيفة في لندن.
بقيت الأسرة حتى عام 1990، “عندما قرر والدي إعادتنا إلى الوطن بعد انتهاء الحرب. اعتقدنا أن كل شيء سيكون على ما يرام مرة أخرى في لبنان “.
لكن في أعقاب الحرب الأهلية، كان من الصعب العثور على عمل، لذلك عاد والده في عام 1991 إلى لندن. “كان يزورنا في الوطن كل عام، ثم في عام 1994 قرر هو وأمي أننا يجب أن نعود جميعًا إلى المملكة المتحدة.”
تعيش الأسرة هناك منذ ذلك الحين.
على غرار العديد من الدروز عبر الأجيال، أكدت الأحداث في الوطن أن بناء مستقبله ليس مسألة خالية من المتاعب.
التقى بكاثي عندما كانت تزور لبنان، وشرعوا في علاقة بعيدة المدى بين لندن وأستراليا.
قال حمزة: “كان من المقرر أن نتدخل في عام 2006 ولكن بعد ذلك بدأت المشاكل بين إسرائيل ولبنان”.
كان عالقًا في لندن وكانت كاثي في لبنان. في النهاية خرجت إلى قبرص ثم عادت إلى أستراليا. تبعهم حمزة، وانخرطوا في أستراليا، وتزوجوا أخيرًا في عام 2008.
“قصتنا هي قصة حرب وحب وعلاقة بعيدة.” إنه وصف يمكن تطبيقه على العديد من العلاقات الدرزية على مر السنين.
يعمل حمزة الآن في لندن كمدير أنظمة لسوق التجارة الإلكترونية وولد ولديه في المملكة المتحدة. يحاولون جميعًا زيارة لبنان كل عام – قرية أبيه هي عبيه في جبل لبنان، وأمه من باويرتا القريبة – لكنه مع ذلك يشعر بالقلق من أن أطفاله يفقدون الاتصال بجذورهم وثقافتهم.
في المجتمع الدرزي الصغير في المملكة المتحدة، لا يوجد مبتدئون لإرشاد المجتمع، وكما يعلم حمزة من تجربته الخاصة، “من الصعب جدًا التعلم عن العقيدة عند نشأتها هنا، دون علم كبار السن”.
وأضاف: “كان والدي يأخذنا إلى الأنشطة الدرزية لإبقائنا على اتصال بالمجموعة والأصدقاء. أحاول تكوين صداقات أكثر من الدروز مع أطفال من نفس الأعمار لي، حتى يتمكن أطفالنا من الترابط واللعب معًا. أعتقد أنه سيكون أكثر صعوبة عندما يكونون مراهقين.
“الزواج من الدروز إلى الدروز أمر بالغ الأهمية لأنه يضمن عدم تناقص عدد الدروز الذين يطمحون إلى الحفاظ على عقيدتهم وتراثهم وعدم هلاك ديننا”.
ومع ذلك، فهو يخشى أن الجيل الأصغر قد يفكر بشكل مختلف.
قال حمزة: “يمكن الآن الوصول إلى العالم كله والثقافات الأخرى من خلال التكنولوجيا. ويصعب على الشباب الدرزي أن يؤمنوا بالزواج المختلط لأن الدين منغلق عليهم، ولا يعرفون سوى القليل عنها ولكن ما يقوله آباؤهم لهم ويحاولون إرشادهم إليه “.
الدروز غدا
يعتقد عباس حلبي، قاض ومؤلف درزي بارز، أن الوقت قد حان لأتباع الدين لإعادة النظر في ضرورة السرية الشاملة التي تبناها أسلافهم نتيجة اضطهاد الماضي.
قال: الحفاظ على السرية هاجس عند الدروز بسبب الظروف التي مروا بها. ومع ذلك، تغيرت الظروف.
لا ينبغي أن يظل الدروز أسرى اللحظة السياسية أو الدينية التي فرضت عليهم الحفاظ على السرية، ومنع الآخر، حتى الموحِّد نفسه، من رؤية أسرار العقيدة.
“كانت هناك حالات كثيرة في التاريخ قام فيها بعض المفكرين والكتاب والمستشرقين المسلمين وغير المسلمين بتشويه تاريخ الدروز أو هاجموا عقيدتهم لأنهم لم يفهموا جوهرها وأسسها.
وأضاف: “إن فضول الآخرين حول أصولهم يستلزم، في رأيي، أن يقدموا أنفسهم، لأنه لا ينبغي أن يتركوا هذه المهمة للآخرين لتقديمها وتعريفها”.
وأشار حلبي إلى أن هذا لا يعني الكشف عن “جوهر العقيدة”، الذي يجب أن يظل محتفظًا به “احترامًا لمبادئ السرية التي تم توجيههم للحفاظ عليها”. ومع ذلك، قال: “يجب أن يتخذوا نهجًا مختلفًا يتيح للآخرين معرفة كيف يعيشون، وما يفكرون به، وما هي الأعياد التي يلتزمون بها وما هي القيم التي يلتزمون بها”.
وأشار إلى أن مثل هذا النهج سيكون ضروريًا بشكل خاص في لبنان.
منذ انتهاء الحرب الأهلية اللبنانية عام 1990، لاحظت وجود جهل من جانب العديد من اللبنانيين بواقع الدروز. إنهم لا يعرفون ما يرتديه رجال دينهم، ولا يعرفون عن القيم التي يؤمنون بها، ولا طريقة عيشهم، ولا طريقة تفكيرهم، ولا المناسبات التي تجمعهم معًا.
“في المجتمعات المتنوعة أساس الحياة المدنية السلمية هو معرفة الآخر. إذا قدمت نفسك بشكل مناسب، فإن الآخر يعرف عنك ويحترم خصوصيتك، وهذا صحيح هنا وفي الخارج “.
يواجه الدروز وعقيدتهم اليوم تهديدات مختلفة تختلف من دولة إلى أخرى. هناك ضغوط سياسية واقتصادية في لبنان، حيث دفعت الأزمة الحالية البعض إلى مغادرة البلاد، وهو ما قال الحلبي “يضعف البلد ويضعف الدروز والجبل”.
وأضاف أنه في فلسطين “هناك خطر عليهم وعلى هويتهم لأن الصهاينة يسعون بلا كلل لفصلهم عن أشقائهم الفلسطينيين والعرب”.
وقال إن التهديدات التي يواجهها الدروز في سوريا اقتصادية ووجودية. وأضاف “يجب ألا ننسى، على سبيل المثال، المجزرة التي حدثت في جبل السماق بضواحي حلب، حيث هاجم تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) قرى الدروز، وشرد أهلها، وفرض أيديولوجيتهم المتطرفة”.
لكنه شعر بنوع مختلف من التهديد يواجه الدروز في الشتات. هناك خطر فقدان ليس فقط هويتهم العربية ولكن أيضا هويتهم الدينية. إذا ذهب مسيحي لبناني إلى إحدى هذه البلدان، ليجد كنيسة يلجأ إليها، وسيجد المسلم اللبناني مسجداً لأداء صلاته.
أما الدروز فليس لديهم مراكز دينية في هذه البلاد ولا حتى ممثل عن مشيخة العقل لإدارة شؤونهم في قضايا شخصية كالزواج والطلاق والوفاة والصلاة على الميت والتسجيل. من الأطفال. وأضاف حلبي “كل هذه الأشياء غير متوفرة”.
وأشار أبو شقرة إلى أن السرية داخل الدين نفسه تشكل تهديدًا في العالم الحديث.
قال: “إنه إيمان مغلق، مغلق حتى على الدروز أنفسهم … حتى أولئك الذين يدعون أنهم يعرفون، لا يعرفون. لذلك، عندما يكبر الدروز في المنزل، فإنه يعاني من حرمان أحدهما، حيث يكاد يكون والديه أميين عن العقيدة، وثانيًا، لا توجد مؤسسات تعليمية دينية متطورة.
ونتيجة لذلك، فإن جيل الشباب هو في الغالب علماني، وخاصة أولئك الذين غادروا لبنان ويعيشون في الخارج. الدروز لديهم نسبة عالية جدًا من الشبان والشابات المتعلمين ومعظم هؤلاء الناس لا يعرفون الكثير (عن الدين) فحسب، لكنني لا أعتقد أنهم يعترفون به كأولوية “.
كان يخشى أنه في المستقبل قد تكون هناك “تهديدات أكثر من الفرص”، وعلى رأسها “المشكلة العددية”.
وأضاف: “الطائفة الدرزية لا تنمو بسرعة. لا يوجد تعدد الزوجات في الديانة الدرزية، لذا فإن حجم الأسرة الدرزية ليس بهذه الضخامة، ومعدل النمو بطيء للغاية “.
وأشار إلى أن كونهم أقلية يعيشون في “منطقة غير مؤكدة للغاية” يشكل تهديدًا آخر.
لا أعتقد أن الدروز يشعرون بالأمان في أي مكان الآن، وخاصة في سوريا. من المفارقات أنهم ربما في شمال فلسطين، في الجليل، يشعرون بأمان أكبر بكثير من سوريا، التي تضم أكبر عدد من السكان الدروز في العالم “.
قال أبو شقرة إن الوضع الديموغرافي في لبنان يتغير بسرعة كبيرة. الهجرة تلقي بظلالها على الطائفة الدرزية، وهي صغيرة في البداية، وعلى المجتمعات الأخرى. أعتقد أن الدروز ومسيحيي لبنان يواجهون مستقبلاً غامضًا للغاية “. وأضاف أن انفتاح العقيدة في النهاية أمر لا مفر منه.
قال: “يدرك الكثير من العقال أن هناك تقنية، يجب عليك الانفتاح عليها، وأنه لم يعد هناك أسرار متبقية في العالم”.